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内观是可靠的解脱途径之一，千 百年来，它为无数的修行者所修习，并得到不同程度的解脱。内观是一种方法，它不属于任何人。本质不存在“马哈希的内观”、“葛因卡的内观”、“南传的内 观”、“某某尊者的内观”等名相，这些是人为建立的，它显示了不同修行者的偏好，仅有观察对象及次第等细微的不同。不管你为内观贴多少种标签，内观就是内 观，它是纯净的。
内观好比一把断苦的刀。最干净 利落有效的断苦，看它用在谁的手里，如同庖丁解牛一样。会用的刀刀落在节骨眼上，没有多余的动作，干净利索地遏住痛苦的循环；不会用的，费得功夫不少，才 乃见一些效果。不管内观被划分为多少种，最基本的不变：能观的观智不变，所观的五蕴不变。所以，总说没有多少种内观，内观仅是一种朝向解脱的工具和途径！
内观的修行包括两部分：止、 观。修止，是一种功夫；修观，是一种智慧。修止就是修专注，为什么要修专注呢？无始以来，我们的心如猿猴如野马，攀缘不息，放逸不止；它不知何处是它的 家，不知该在何处停留和休息。因此，要想让它静歇下来，必须得给它找一个“柱子”或“平台”，好让它有所依归或暂时有个落脚的地方；且在我们修止（定） ——心“专注于一”的过程中，也摒除了妄念，这达成对真理的了解绝对增益。
为什么要修观？光修定是不行的，那如同治病光压症状，不除病根一样。观的修行，是除病根的，所以一定要修观。止观双修，道途稳定。
止——心依止的对象有很多，前 人总结了四十余种。四念处经中有很好的演示。但在修行实践中，通常人们喜欢选择“呼吸”为所依止、所修定的对象，这其中有很多的好处：一、呼吸时刻存在， 只要你还活着；二、呼吸随时随地，且对它的觉知能够警觉你的内在；三、呼吸是一件事，比较客观，你不会对它加加减减；四、呼吸与情绪有明显的关系，情绪波 动时对呼吸专注觉知，有净化内心的作用；五、对呼吸的止观修行，可以直接体验到“诸法无我”的万法本质。等等。因观呼吸有那么多的好处，所以人们常常选择 它为所修止的对象。
观的对象，总分为五大类：色、 受、想、行、识。观它们什么呢？直接体验它们的“无常、苦、无我”的实相！通常，我们之所以痛苦不堪并难以自拔，是因为我们一直陷入在“色受想行识”的流 转反应中。这正是我们痛苦的因，也是轮回发生的原因及轮回本身。那么，怎样切断这条轮回之链呢？对五蕴的观察、思考、直接经验实相，是断轮回的根本方法， 它“肢解”轮回的每段链索，直到发现根本没有轮回存在。
在认出轮回的链索是虚假的之前，切断这个循环运转的重点在哪里？关键点在何处？对“受”蕴的如实观察，是打破这一循环的要点和关键！所以，一些大师在教导修观时，经常选择以“感受”为所观的对象。这是非常有道理的。
当我们的感官与事物相对时，意 识便于中产生。当以“感官”、“事物”、“意识”为条件，“感触”便产生。再继续接着以“感触”为条件，“感受”便产生。从“感受”这一环开始，我们开始 起“贪、嗔、痴”的三毒反应。当心，因根尘相触生识，以根尘识三缘生触，因触生受——如果你产生的感受是愉悦的，于是心起贪著反应；当产生的感受是痛苦 的，你起嗔恨反应；当产生的感受不苦不乐，你陷入“无知”的状态——痴。三毒的产生就从我们对“受”反应开始。
我们对事物的反应，看起来是我 们直接反应于事物本身；并非如此，我们直接反应于我们的“感受”！我们的心正是以“感受”为基础或平台，生产它无数无量的“三毒”之物的。每天，在心与万 物不断地触离之中，如果我们对此一无所知，我们就很容易陷在此三毒之中并流转不停。有着无数无量痛苦和烦恼的凡夫之心，就是这样迷失和污染的。
因此，要想活得清净快乐，必须 对这一过程有所觉察。在心进入它的无明循环时，终止它的习惯反应。能有效的遏制住这一循环的关键环节，是对“感受”平等慈悲的看护。当感受升起，不管什么 样的感受，看护你的心：好的感受，如实看待它，心不起贪爱反应；坏的感受，如实看待它，心不起嗔怒反应；不好不坏的感受，如实看护它，心不陷入“不知道” ——“痴”当中。这样日日训练自己，心最终就能变得平静、清净、无所污染；这样日久，你自然就会变得平衡、安详和美好了。这不是科学假说，是心灵的科学实 验，任何真正愿意验证的人，皆可达成并受益终身！
总之，止观的修行：修止的最佳 所缘对象是出入息，修观的最佳所缘对象是感受；修止是功夫，修观是智慧。以呼吸和感受为所缘，以功夫和智慧为手段，达成清净、安详的解脱状态，决非虚诳！ 这种以身心或其现象为所依止的对象修止，以五蕴为所观的对象修观，就是止观的禅修活动——内观的修行！
内观不是谁的内观，当你修行 它，它是你的内观！当你修行一种内观，它既不是葛因卡的，也不是马哈希的，也不是南传或北传任何一位师父的，它是你的！内观是解脱之道，当你内观，你在朝 向解脱，你在踏踏实实地走向彼岸。解脱不在嘴上说，在足下行；踏上内观的正途，快速地走向涅槃的彼岸！