【79】「只存得此心常見在便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳！」
释：只需要让心常明不昧就是修行之道。探知过去揣度未来，有什么益处呢？只是乱心而已。
感：守得一盏明，晓得天下事。
【80】「言語無序，亦足以見心之不存。」
释：说话混乱，可以知道其心不在此。
【81】尚謙問：「孟子之不動心與告子異？」
先生曰：「告子是硬把捉著此心，要他不動；孟子卻是集義到自然不動。」又曰：「心之本體，原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。」
释：‘尚谦’，守仁弟子；‘告子’，战国时哲学家，主张性无善恶；‘告子是硬把捉住此心，要他不动’，告子是硬把心定于此处，丝毫不动；‘孟子却是集义到自然不动’，孟子采取销黯复明到心体安宁自然不动的方法；‘集义是复其心之本体’，销黯复明的根本是恢复心的本体。
感：告子和孟子，都在思考，不论他们所说是否是世界的本质，总还会给人以启发的；现代人，是否也可以在繁忙的心思的空暇，静下心，去思考一下，总会有益的吧。
【82】「萬象森然時，亦沖漠無朕，沖漠無朕即萬象森然。沖漠無朕者，『一』之父；萬象森然者，『精』之母。『一』中有『精』，『精』中有『一』。」
释：前文有讲，此处就不解释了。
感：真的是不必纠于字的表义的，考究者亦未必能深得精髓。此文说本是一体，不必细分，细分者，必不是本体；
【83】「心外無物。如吾心發一念孝親，即孝親便是物。」
释：无。
感：无。
【84】先生曰：「今為吾所謂『格物』之學者，尚多流於口耳，況為口耳之學者，能反於此乎？天理、人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間，已有多少私欲；蓋有竊發而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈『格物』『致知』之學？後世之學，其極至只做得箇『義襲而取』的工夫。」
释：‘义袭而取’，想通过一时一事获取到真谛。
感：守仁此文只讲恢复心的本明，需要时时用力省察克治，才能达到目的，光口讲是不行的。