【122】以私克私说
释：萧惠问：“己私难克，怎么办？”
先生回答：“用你的私心来替你克服。”又说：“人须有为己之心，才能克服自己的杂欲；能克服杂欲，才能成全自己。”
萧惠问：“我也有为己之心，但还是不能克服自己的杂欲？”
先生说：“那你说说你的为己之心。”
惠良久说：“我也一心要做好人，这算得上有为己之心吧。现在考虑，看来也只是为躯壳，不是为真我。”
先生说：“真我何时离开过躯壳？就怕你连躯壳也不曾为其考虑过。你说你所谓的躯壳的己是否指耳、目、口、鼻、四肢？”
惠回答：“您说的没错；目要美色，耳要弦声，口要美味，四肢要逸乐，所以不能克服。”
先生说：“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，这都是害你耳、目、口、鼻、四肢的，怎么是为你的耳、目、口、鼻、四肢！如果为这耳、目、口、鼻、四肢时，需要考虑耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动；必须非礼勿视、听、言、动，才能成全耳、目、口、鼻、四肢，才是为着耳、目、口、鼻、四肢。你现在每天都向外驰求，为着名、利，这些都是为躯壳外面的事情。你为着耳、目、口、鼻、四肢，要非礼勿视时，难道你的眼睛能够自己勿视吗，这必须通过你的心去控制。这视、听、言、动，都是你心在控制。你心之视，发窍于目；你心之听，发窍于耳；你心之言，发窍于口；你心之动，发窍于四肢；如果无你的心，也就无耳、目、口、鼻之觉。所谓你的心，也不是指那一团血肉；如果是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，为何不能视、听、言、动？所谓你心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这明，这个叫仁。明在目，便会视；在耳，便会听，在口，便会言，在四肢，便会动，都是那明在其作用。因为其主宰一身，所以称之为心。这心的本体，原只是个天理，原无非礼。这个才是那个真我，这个才是躯壳的主宰。若无真己，躯壳也就失去了作用；真是有之则生，无之即死。你如果是为那个躯壳的己，必须是为这个真我，还须保持这个真我的长明，戒慎不睹，恐惧不闻，只担心亏损真我，才有一点非礼萌动，便如刀割、如针刺，忍耐不过，必须去了刀、拔了针。这才是为自己只心，才能克己杂欲。你现在是认贼做子，为何说有为自己的心却不能克服杂欲呢？”
感：无。
【123】
释：有一人眼睛有病，十分担心。先生说：‘你这是认为眼睛比心重要’。
感：无。
【124】仙佛说
释：萧惠好仙佛。先生警告他说：“我从小也喜好仙佛之说，自己觉得很有收获，认为儒家不值当去学习。在龙场之时，才明白圣人所说非常简单广大，才开始叹惜，错用了三十年气力。大抵仙佛所说，其用与儒家只差在毫厘。你现在所学，是其糟粕，还喜好的不行，真是狗改不了吃屎！”
惠请问仙佛的妙用。
先生回答：“跟你说了儒教的学问简易广大，你却不问，单问我曾经后悔去学的东西”
惠惭愧道歉，向老师请教儒教的学问。
先生回答：“你现在只是为那躯壳问，等你为了那个真心来问，再告诉你”
惠再三请老师说。
先生说：“已经告诉你那个真心效用，你还不明白！”
感：此文需与122联系起来看，才知阳明先生为何不客气，那害眼病的人，恐怕亦是萧氏。
【125】未发之中说
释：刘观时问：“‘未发之中’是什么状态？”
先生回答：“你只要戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯明，自然能够见到。”
观时请先生说得更明白一些。
先生回答：“哑巴吃黄连，有苦说不出；你想知道这个苦，还须自己尝。”时徐爱在旁，说：“只有自己看到才是真知，真觉”，旁边的人都有所醒悟。
感：未发之中就是无私欲遮蔽的心明状态。
【126】死生说
释：萧惠问死、生之道。
先生说：“知道昼夜轮回，就知道生死是何事。”
又问昼夜轮回是怎么回事。
先生说：“知道白天就知道黑夜了”
萧惠又问：“白天这么简单的事，还不知道嘛？”
先生回答：“你知道白天？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，这个白天只是如做梦一般的白天。只有一呼一息都不忘那明心，才是知道白天。这便是天德，便是通乎昼、夜之道而知，又怎么有生死之说？”
感：阳明认为明心是不死的，躯壳才有生死。生如昼、死如夜。