自此节后，上卷已终，反反复复就是教人修行的方法。余后各章应不离此，只是口头语与书面文之差别而已，书面文虽然用词雅美，格式工整，都是文字大家，可学处甚多，但从‘心学’本旨处说，译之已无益，且费力甚多，只拣取必要处，而分析共享心之所得。
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【127】修道之教说
释：
修道之教：《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”参考朱熹《中庸章句》 “性道虽同，而气禀或异。故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行而品节之，以为法于天下，则谓之教。若礼乐刑政之属是也”
马子莘问：“我揣摩‘修道之教’的意思，以前都说是圣人约束我等常人本性中自带的痼疾，而制定规则于天下，就如同礼、乐、刑、政一样，这样的说法对吗？”
先生回答：“道性命是一体的，本来是浑然一体不可分割，不容修饰。怎么需要圣人去制定规矩呢，即便制定出来也是不完全的物件！礼、乐、刑、政是治理天下的法则，当然也可称之为教，但不是子思的本意。如果像先儒所说，普通人是由教入道，为何舍弃圣人的礼、乐、刑、政之教，另外说出一段戒慎恐惧功夫？这么说圣人之教就是虚设了”
子莘请老师详细说明。
先生回答：“子思性、道、教的说法，都是从本源上来说的，人有了天命就将此命称之为性，随性而动就将此性称之为道，按道修行就将此道称之为教。随性而动是心诚之功，所谓‘自诚明谓之性’也；修道是使心明之事，所谓‘自明诚谓之教’也。圣人率性而行就是道。常人不能率性，有不及或过的毛病，因此需要修道。修道时贤者不能而过，愚者不能而不及，都需要循这个道，那么这个道就是教。此‘教’字与‘天道至教’、‘风雨霜露，无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违背道，以恢复性之本体，则是圣人随性而动的道了！下面‘戒慎恐惧’，就是修道的功夫，‘中和’便是恢复性之本体。就像易中所说‘穷理尽性以至于命’，‘中和位育’，便是让心达到全明的状态”
感：阳明先生不同意朱熹对修道之谓教的理解。
【128】
释：黄诚甫问：“先儒认为孔子告诉颜渊治国的方法，是万世不变之道，是为什么？”
先生说：“颜子也是圣人，他对于治国的基本方法，都非常清楚，孔子平常对他非常了解，到此都不用说了，就只从制度文为上说。这个不能忽略，只有这样才能尽善；不能自以为是，就疏于防范，必须‘禁绝淫声，远离小人’，因为颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子害怕他在细枝末节没注意到，所以就其不足处补说。如果是别人，孔子就会告诉他‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，‘达道’，‘九经’及‘诚身’等许多功夫。这个才是万世常行之道，不然只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人只见颜子是孔门第一人，又问的是治国的策略，就把这个当成天大的事了。”
感：世道变化，随形显化，不变的是按照明心去指导，没有一成不变的繁文缛节。
【129】
释：蔡希渊问：“文公（朱熹）大学新本，先‘格致’而后‘诚意’功夫，好像与首章顺序相合；如果按照您说的从旧本，即‘诚意’反在‘格致’之前，于此还没想清楚”
先生回答：“大学功夫即是‘明明德’。‘明明德’只是个‘诚意’。‘诚意’的功夫也只是格物致知。如果以‘诚意’为主，去用‘格物’‘致知’的功夫，即功夫才有着落，就是为善、去恶都是‘诚意’的事。如果按照新本先去格物，会茫茫荡荡，都无着落，还得用个‘敬’，才能回到琢磨内心上来。然而还是没有根源；若须添个‘敬’，为何孔门却将最要紧的字落下，知道千年后别人补出？所以‘诚意’是主，就不许添‘敬’字。所以举出‘诚意’来说，确实修行的关键处。于此不察，真所谓毫厘之差，千里之谬。大抵中庸功夫只是‘诚身’，‘诚身’之极，便是‘至诚’；大学功夫只是‘诚意’，‘诚意’之极，便是‘至善’，功夫其实是一致的。现在说这里需补个‘敬’字，那里补个‘诚’字，未免画蛇添足了。”