《传习录》共为三卷，上卷录徐爱、陆澄，薛侃所记录先生言，中卷为先生书信及制定的训蒙规约，下卷为阳明弟子陈九川、黄直、黄修易、黄省曾、钱德洪等人所录先生言。至此，上、中卷已读毕，下卷有201至341，凡141段，其述不离上、中卷所述本旨。只检取若干，稍加阐述。
【218】
“有一屬官，因久聽講先生之學，曰：「此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學。」
先生聞之，曰：「我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，纔是真格物。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起箇怒心；不可因他言語圓轉，生箇喜心。不可惡其囑託，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，這便是格物致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空。」”
万行万业皆可学‘心学’，其用还需不离事物，如医生学的医，程序员学的程序，律师学的法，如果空有诸理，也是无用。关键是在各行各处，都能心静而公，幽明毕显，因此，如水静谧，如流势动，如觉不昧，如尘不显，如润无声，其能自有，其宁自全，其功自得。
【220】
“先生曰︰「凡飲食只是要養我身，食了要消化。若徒蓄積在肚裏，便成痞了，如何長得肌膚？後世學者博聞多識，留滯胸中，皆傷食之病也。」”
学以致用，学所需用。
【223】
“聖賢非無功業氣節。但其循著這天理，則便是道，不可以事功氣節名矣。”
循天理，无可不为。
【224】
“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此，方是精一功夫。與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”
顺其自然，验其所限，化于无形。
【230】
“眾人亦率性也，但率性在聖人分上較多，故『率性之謂道』屬聖人事；聖人亦修道也，但修道在賢人分上多，故『修道之謂教』屬賢人事。”
众人率性而为，如盲人走道，能不撞墙乎？必有外力助之，如探杆、导盲犬类，此外力虽益其行，不能助其复明。如想率性而为，必复其心明，还得在自家心体上下功夫。
【236】
“佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦。都是為箇君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有箇父子，還他以仁；有箇君臣，還他以義；有箇夫婦，還他以別；何曾著父子、君臣、夫婦的相？”
随缘应世，不逃不执。
【238】
“初下手用功，如何腔子裏便得光明？譬如奔流濁水，纔貯在缸裏，初然雖定，也只是昏濁的；須俟澄定既久，自然渣滓盡去，復得清來。汝只要在良知上用功；良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要責效，卻是助長，不成功夫。”
由浊到明，有个过程，无有一蹴而就，禅家顿悟，也立于平时功夫。
【239】
“吾教人『致良知』，在『格物』上用功，卻是有根本的學問。日長進一日，愈久愈覺精明。世儒教人事事物物上去尋討，卻是無根本的學問。方其壯時，雖暫能外面修飾，不見有過，老則精神衰邁，終須放倒。譬如無根之樹，移栽水邊，雖暫時鮮好，終久要憔悴。”
还是在心体上下功夫，才是根本。
【243】
“諸君功夫，最不可『助長』。上智絕少，學者無超入聖人之理。一起一伏，一進一退，自是功夫節次。不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一箇沒破綻的模樣，這便是『助長』，連前些子功夫都壞了。”
‘便要矫強做出一个沒破绽的摸样’，还是在外形上下功夫，学者功夫用错地方了。
【246】
“凡朋友問難，縱有淺近粗疏，或露才揚己，皆是病發。當因其病而藥之可也，不可便懷鄙薄之心，非君子與人為善之心矣。”
君子，与人为善。
【247】
“《易》是問諸天；人有疑，自信不及，故以《易》問天；謂人心尚有所涉，惟天不容偽耳。”
占卜根本是问心，心有不及，乃问天，问天亦赖明心解。
【250】
“『率性之謂道』，便是道心；但著些人的意思在，便是人心。道心本是無聲無臭，故曰『微』；依著人心行去，便有許多不安穩處，故曰『危』。”
人心惟危，道心惟微。
【253】
“須要時時用致良知的功夫，方才活潑潑地，方才與他川水一般；若須臾間斷，便與天地不相似。此是學問極至處，聖人也只如此。”
片刻不离。
【256】
“汝若以厭外物之心去求之靜，是反養成一箇驕惰之氣了。汝若不厭外物，復於靜處涵養，卻好。”
阳明先生反对隔绝世事，暂得一份安宁，即便得到，也是假的；而是随处都是安宁，才是真的。
【261】
“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。”
述境界。