(2015-09-01 10:14:52)
转载心学大师王阳明诗歌欣赏13例
王阳明，即王守仁（1472—1529），别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、文学家、哲学家、书法家和军事家，宋明心学的集大成者，是中国历史上罕见的全能大儒。提出“破山中贼易，破心中贼难。” “天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤，”主张“知行合一”。他与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他不但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，集立德、立言、立功于一身。其文章诗词博大昌达，书法俊秀洒脱。受到孙-中-山、毛-泽-东、蒋-介-石等的一致推崇。曾国藩更是盛赞王阳明“矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下”。
2015年“两会”期间，习-近-平总书记在两会讨论时再次说到“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华”。
王阳明也是一位才华横溢的诗人，现存诗歌多达六百多首，有唐人风韵，秀逸有致，在当时诗坛独树一帜。这里只想举例欣赏他的与哲学和良知学有关诗歌。
一、山近觉月小
11岁时，他随爷爷赴京，在镇江金山寺观月时，索笔即兴赋诗。小小年纪，竟有如此气度，四座皆惊，啧啧称奇。
金山一点大如拳（远看金山，也不过拳头那么一点大），
打破维扬水底天（这一拳打破了扬州一带江水里的天空）。
醉倚妙高台上月（我微醉之际，披着月光倚在妙高台上），
玉箫吹彻洞龙眠（远处传来清彻的箫声，山洞里的龙大概已在箫声中安然睡去了吧）。
随后，受人斗诗挑衅又以《蔽月山房》为题信口吟出了一首富含哲理的诗句。
《蔽月山房》
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，当见山高月更阔。
称大非真大，觉小亦不小。
身在不同处，难分低与高。
二、惊起卧龙游
王阳明少时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，且为此延误了功课，其父王华一怒之下，把象棋投落河中。王阳明心受震动，顿时感悟，当即写了一首哭象棋的诗以寄托自己的志向。
《哭象棋》
象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
马行千里随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。（王阳明以诸葛亮自喻）
兵马逐浪去，将象入海流。
炮声震心动，惊起卧龙游。
三、大道即人心
王阳明中年起排斥佛教与道教中的神仙养生之说，认为儒教中的求仁才是真正的养生之道，从当时写的《赠阳伯》诗可见一斑。
《赠阳伯》
阳伯即伯阳（魏伯阳，东汉著名的炼丹理论家），伯阳竟安在？
大道即人心，万古未尝改；
长生在求仁，金舟非外待（外服金丹非养身正道）；
谬miù矣三十年，于今吾始悔。
服丹实谬误，修德方是真。
大道即人心，长生贵求仁。
四、外物岂能撄
王阳明特喜姣月，常借月夜感怀来表达他对人生哲理的体认，认为只要心中有主，自然豪情满满，大清地明，外物难侵。有《中秋》《月夜》诗为证：
《中秋》
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥情辉，赏心何必中秋节。”
《月夜》
万里中秋月正明，四山云霭ǎi忽然生（云雾密集）。
须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。
肯信良知原不昧，从他外物岂能撄yīng（扰乱）。
老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清（我的歌声要充满宇宙天地之间）。
良知似月明，外物焉能侵。
浊雾随风散，正气满太清。
五、良知乃吾师
下面这首诗是王阳明五十六岁时所作。开头六句是说早年修习道家养生术，但一无所得。后部分认为人心都有良知在，重在修德养性，无须自外寻求。
《答人问道》
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
《长生》
长生徒有慕，苦乏大药资（谁人不望得永生，长生之药何处寻）。
名山遍探历，悠悠鬓生丝（走遍名山与大川，鬓生白发事无成）。
微躯一系念，去道日远而（微躯但被私念牵，便离大道渐趋远）。
中岁忽有觉，九还乃在兹（中年以后心忽明，长生秘籍在自身）。
非炉亦非鼎，何坎复何离（何用苦心炼药丹，无须坐禅补离坎）。
本无终始究，宁有死生期（时空本就无终始，人生定数又谁知）？
彼哉游方士，诡辞反增疑（可笑穷忙游方士，喋喋不休议生死）。
纷然诸老翁，自传困多岐（世上寿星万万千，实难各各寻因缘）。
乾坤由我在，安用他求为（天地万物共我生，何必身外觅虚境）？
千圣皆过影，良知乃吾师（圣贤不过闪光影，求得良知得永恒）。
《答人问良知二首》
良知即是独知时，此知之外无他知。
谁人不有良知在，知得良知却是谁。
知得良知却是谁，自家痛痒自家知。
若将痛痒从人间，痛痒何须更问为。
良知乃吾师，痛痒自家知。
千圣皆过影，修德不疑迟。
六、心非明镜台
王阳明对“良知”的推崇几乎无以复加，他说，“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出。”是人心固有，只是受外物影响，使其蒙尘。庄子寓言故事说，混沌没有七窍，倏忽二神为其日凿一窍致其毙命。千年以后的今天竟然还有道州人仿效之，实在荒唐。蒲团坐禅，耽于三味，追求死灰一般的境界，是无法寻求明月般的良知的。
《书汪进之太极岩二首》
一窍谁将混沌开，千年样子道州来；
须知太极元无极，始信心非明镜台。
始信心非明镜台（我确信我的心不是光洁无垢的明镜），
须知明镜亦尘埃（即便是明镜也是会沾染灰尘的）；
人人有个圆圈（指良知）在，
莫向蒲团坐死灰（不要为假修持蹉跎了生命）。
立身贵良知，摒弃假修持。
心非明镜台，勿忘拂尘埃。
七、格物练心志
王阳明认为 “良知学是千古圣贤相传的一点真骨血，譬之如行舟得舵，平澜浅滩无不如意，虽遇巅风逆浪，只要舵柄在手，则可免没溺之患。”认为各人都有自己的本性，不用向人问求或从书中获得，只要加强自己内心修养，格物练心志，就可以致良知、成德业。
《王门四句教》
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
《示诸生诗》
尔身各各自天真（本性），不用求人更问人；
但致良知成德业，谩从故纸费精神（无须从书中寻求）。
乾坤是易原非画，心性何形得有尘？
莫道先生学禅语，此言端的为君陈。
良知知善恶，致知须格物。
格物务心诚，何须外求人。
八、达命自洒脱
王阳明晚年虽处于谗徒奸党的围攻之中，但一如往日泰然自若，充分表达了大儒者乐天洒脱、无私无畏之境界。在他的《啾啾吟》诗里，有一处特令人难忘，就是讲老翁与孩童面对老虎时的不同，老翁了解虎患积极防御却被老虎咬断了头；而不知虎威的儿童，则用竹杆像赶牛一样赶走了老虎。正体现了“无心”之妙用，此时王阳明的心学已经到达了纯熟的境地。
《啾啾吟》
智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁（君子怎能和小人一样患得患失）？
信步行来皆坦道，凭天判下非人谋（走自己的路，成败由天判定，任后世评说）。
用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟（能被任用，则建功立业；否则如闲云野鹤，从吾所好）。
丈夫落落掀天地，岂愿束缚如穷囚！（大丈夫光明磊落敢于揭地掀天，绝不因有小人非议所束缚，如同囚犯）。
千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂（我自在洒脱，价值连城的宝珠，不妨拿来打鸟玩耍；名贵的宝剑，也可以拿来挖地种田）。
君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？
西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。
痴人惩噎遂废食（无知之人害怕被噎，宁肯被饿死），愚者畏溺先自投（愚蠢的人害怕被水淹死，干脆自己投河而死）。
人生达命自洒落（知天命者，坦然向前）。忧谗避毁徒啾啾jiū（何必因噎废食，就把这些谗言毁谤当做鸟雀叽叽喳喳叫声吧）！
老翁防虎患，终被虎咬头。
儿童不识虎，驱虎如赶牛。
有任建功业，无位逍遥游。
达命自洒脱，谗言徒啾啾。
九、不信耳尽聋
王阳明这位在中国历史上首先提出“知行合一”的明代大儒，义无返顾地把其良知心学付之于行动。生命不息，撞钟不止。
《溪水》
年华若流水，一去无回停。
悠悠百年内，吾道终何成！
《睡起偶成》
起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。
纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。
众生睡懵懂，妄自撞晓钟。
不达心不甘，不信耳尽聋。
十、人心有仲尼
王阳明认为，人人心中均有“定盘针”即良知。天下之大，而事事物物莫不由心而现，关键在于“格物”、“诚意”、“正心”。
《咏良知诗四首》
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
自家原有珍宝藏，沿门乞讨实荒唐。
人人心中有仲尼，正心格物诚为上。
十一、良知成德业
王阳明认为人具有天然无雕饰的良知，是非善恶来自其固有的本性，不用向人问求或从书中获得。求良知乃是易简之道，而人们却把它当成蛇窟危崖，另辟他径，冒险亡身。他还劝后生加强内心修养，惩恶扬善，要学尧、舜等圣贤致良知成德业。莫学柳宗元、韩愈等过于迷念辞章。
《示诸生三首》
尔身各各自天真，不用求人更问人。
但致良知成德业，漫从故纸费精神。
乾坤是易原非画，心性何形得有尘？
莫道先生学禅语，此言端的为君陈。
人人有路透长安，坦坦平平一直看。
尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。
只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。
不信自家原具足，请君随事反身观.。
长安有路极分明，何事幽人旷不行？
遂使蓁茅成间塞，仅教麋鹿自纵横。
徒闻绝境劳悬想，指与迷途却浪惊。
冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑竟亡生。
条条大道通长安，看似艰辛实不难。
孝弟通往尧舜处，但致良知凡亦仙。
十二、官闲愧俸钱
王阳明慨叹自己虚耗时光，结果仍一事无成。田林虽乐，只是有愧俸禄。他觉得东方朔因直谏汉武帝被贬隐退实非本意，西汉杨雄作《太玄》则有趋炎附势之嫌。我身处浊世仍倍感大自然亲切美好。
《林间睡起》
林间尽日扫花眠，只是官闲愧俸钱。
门径不妨春草合，齐居长对晚山妍。
每疑方朔非真隐，始信扬雄误《太玄》。
混世亦能随地得，野情终是爱邱园。
心虽恋田园，官闲愧俸钱。
十三、遗骨葬江鱼
此为王阳明受奸人刘瑾迫害，在被逼投江之前写下的两首绝命诗。他觉得自己曾以身许国但与世无补，亲人难舍，遗恨绵绵，自己的遭遇和春秋伍子胥何其相似。第一首写后，自觉有些消沉。意犹未尽，想我乃状元之后，满腹经纶，尽忠报国，无愧苍天。索性再书一首，以畅胸怀。果然大气磅礴，终成千古绝唱。
《卧病净慈写怀》
学道无成岁月虚，天乎至此欲何如?
生曾许国惭无补，死不忘亲恨不余；
自信孤忠悬日月，岂论遗骨葬江鱼（效仿屈原）。
百年臣子悲何极？日夜潮声泣子胥（自比伍子胥）。
敢将世道一身担，
显被生刑万死甘（即便粉身碎骨也心甘情愿）。
满腹文章宁有用（有何用），
百年臣子独无惭（臣子做到这样也不用惭愧）。
涓流裨海今真见（河流大海现在依旧在），
片雪填沟旧齿谈（雪花却只能停留在人的交谈中）。
昔代衣冠谁上品（过去哪个人品德高尚），
状元门第好奇男（王阳明父亲是状元）。
双肩担日月，万难不辞苦。
可怜卧病老，但愧此生虚。
状元门第男，临终效子胥。
孤忠悬日月，遗骨葬江鱼。
王阳明落难面对哭泣老妇写了什么诗
第一首:
学道无成岁月虚，天乎至此欲何如？
生曾许国惭无补，死不忘亲恨不余；
自信孤忠悬日月，岂论遗骨葬江鱼。
百年臣子悲何极？日夜潮声泣子胥。
时间飞逝，现在我在却学业上一无所成，老天这么做是为什么？生前想报效祖国，现在深感惭愧无法补救。现在要死了，想起双亲，感到无比的愤恨。曾经自信满满一片忠心可比日月，现在却要葬身鱼腹。这对于臣子来说是多么悲惨的事情，这日夜的潮声是在哭诉伍子胥吧？（自比伍子胥）
第二首：
敢将世道一身担，显被生刑万死甘。
满腹文章宁有用，百年臣子独无惭。
涓流裨海今真见，片雪填沟旧齿谈。
昔代衣冠谁上品，状元门第好奇男。
敢担当社会的责任，即使粉身碎骨也心甘情愿。这满腹的文章有什么用？臣子做到这样也不用惭愧。河流大海现在依旧在，雪花却只能停留在人的交谈中。过去哪个人品德高尚，状元家里有个好男儿。（阳明先生的父亲是状元，最后应该说自己会被人们称赞）
泛海
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
【词句注释】
飞锡是讲智者大师的典故，大师到了天台山，在两山之间，将锡杖一丢，就乘锡杖而飞过。飞锡：锡杖，即和尚的禅杖。多指和尚云游，作者借此表达他淡然世间荣辱的洒然心态。
天风：天地之正气的意思。
【白话译文】
一切艰难险阻，在我看起来，就如天上漂浮的一朵朵白云，不应停滞于心中，而天空的颜色，是洁净湛蓝的。
夜深人静时，我思考着国家的命运，思考着自己的人生经历，尽是大起大落，如海中波涛一般。我将乘天地之正气，秉光明的心地，去接受任何的人生艰难险阻的挑战。
【创作背景】
王阳明当时受奸臣刘瑾迫害，要追杀他。他那时正在学天台宗的禅，他逃到一处躲起来，故意留下一对鞋在水边，追杀他的人以为他投水了。这时他心中平静，看空了生死，这首诗的气派极大。飞锡是讲智者大师的典故，大师到了天台山，在两山之间，将锡杖一丢，就乘锡杖而飞过。
公元1506年（明武宗正德元年），王守仁在仕途上遇到了一次严重的挫折。当时皇帝朱厚照昏庸无道，朝中宦官刘瑾专权，戴铣、薄彦微等官员上疏劝谏，惹恼了刘瑾，立即下令逮捕戴、薄等二十余人。王守仁仗义执言。结果也被刘瑾廷杖四十，投入大牢，还将王守仁罚跪于金水桥南，随后谪贬为贵州龙场驿驿丞。如此，刘瑾还不肯罢休，派人暗中跟踪王守仁，准备路中进行暗杀。王守仁急中生智，做出投江自杀的假象，并题下绝命诗一首，骗过了尾随的杀手，搭上了前往福建的商船。不料，当他坐船行于海上，却遇上大风暴，船只几乎倾覆。王守仁此时却毫不畏惧地坐在船上，写下了这首著名的《泛海》。