目的
故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之，庶无负先生之教云。
但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精。就之苦近而造之愈益无穷。十余年来，竞末能窥其藩篱。
世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其馨欬，或先怀忽易忿激之心。而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。
如之何其可得也？
从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。
精一
精一之功，为精纯的功夫的意思。
尚书.大禹谟: 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
知止而后有定
爱问:知之而后有定，朱子以为‘事事物物皆有定理‘，似与先生之说相戾。
先生曰: 与事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。
至善只求诸心
至善只求诸心，恐于天下事理又不能尽?
心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎?
礼记 言:孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。
身之主宰便是心
心之所发便是意
意之本体便是知
意之所在便是物
即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。
惟精，维一
道心，指合乎天理的心。
人心，指私欲之心。
爱问:道心常为一心之主，而人心每听命，以先生精一之训推之，此语似有弊。
先生曰:然，心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
程子谓:人心即人欲，道心即天理。语若分析，而意实得之。
今曰‘道心为主而人心听命’，是二心也。
天理，人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者?