曲禮上第一 陸曰：本或作曲禮，上者，後人加也，檀弓、雜記放此。曲禮者，是儀禮之舊名，委曲說禮之事。
曲禮曰：毋不敬，禮主於敬。儼若思，儼，矜莊貌。人之坐思，貌必儼然。安定辭。審言語也。易曰：言語者，君子之樞機。安民哉！此上三句可以安民，說曲禮者，美之云耳。
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。四者漫遊之道，桀、紂所以自禍。
賢者狎而敬之，狎，習也，近也，謂附而近之，習其所行也。月令曰：雖有貴戚近習。畏而愛之。心服曰畏。曾子曰：吾先子之所畏。愛而知其惡，憎而知其善。謂凡與人交，不可以己心之愛憎，誣人之善惡。積而能散，謂己有蓄積，見貧窮者，則當能散以賙救之，若宋樂氏。安安而能遷。謂己今安此之安，圖後有害，則當能遷。晉咎犯與姜氏醉重耳而行，近之。臨財毋苟得，為傷廉也。臨難毋苟免。為傷義也。很毋求勝，分毋求多。為傷平也。很，鬩也，謂爭訟也。詩云：兄弟鬩於牆。疑事毋質，質，成也。彼己俱疑，而己成言之，終不然，則傷知。直而勿有。直，正也。己若不疑，則當稱師友而正之，謙也。
若夫，言若欲為丈夫也。春秋傳曰：是謂我非夫。坐如尸，視貌正。立如齊。磬且聽也。齊謂祭祀時。禮從宜，事不可常也。晉士匄帥師侵齊，聞齊候卒，乃還，春秋善之。使從俗。亦事不可常也。牲幣之屬，則當從俗所出。禮器曰：天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神不饗。
夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮不妄說人，為近佞媚也。君子說之不以其道，則不說也。不辭費。為傷信，君子先行其言而後從之。禮不逾節，不侵侮，不好狎。為傷敬也。人則習近為好狎。修身踐言，謂之善行。踐，履也。言履而行之。行修言道，禮之質也。言道，言合於道。質猶本也，禮為之文飾耳。禮聞取於人，不聞取人。謂君人者。取於人，謂高尚其道。取人，謂制服其身。禮聞來學，不聞往教。尊道藝。
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。分、辨，皆別也。宦，仕也。班，次也。涖，臨也。莊，敬也。學或為御。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。撙猶趨也。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。聚猶共也，鹿牝曰麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。
太上貴德，太上，帝皇之世，其民施而不惟報。其次務施報。三王之世，禮始興焉。禮尚往來。往而不來，非禮也。來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？負販者尤輕恌，志利，宜若無禮然。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。懾猶怯惑。
人生十年曰幼，學。名曰幼，時始可學也。內則曰：十年出就外傅，居宿於外，學書計。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。有室，有妻也。妻稱室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。艾，老也。六十曰耆，指使。指事使人也。六十不與服戎，不親學。七十曰老，而傳。傳家事，任子孫，是謂宗子之父。八十、九十曰耄。耄，惽忘也。春秋傳曰：謂老將知，耄又及之。七年曰悼，悼，憐愛也。悼與耄雖有罪，不加刑焉。愛幼而尊老。百年曰期，頤。期猶要也。頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。大夫七十而致事。致其所掌之事於君而告老。若不得謝，謝猶聽也。君必有命，勞苦辭謝之，其有德尚壯，則不聽耳。則必賜之几杖，行役以婦人。適四方，乘安車。自稱曰老夫，几杖、婦人、安車，所以養其身體也。安車，坐乘，若今小車也。老夫，老人稱也。亦明君尊賢。春秋傳曰：老夫耄矣。於其國則稱名。君雖尊異之，自稱猶若臣。越國而問焉，必告之以其制。鄰國來問，必問於老者以荅之。制，法度。
謀於長者，必操几杖以從之。從，猶就也。長者問，不辭讓而對，非禮也。當謝不敏，若曾子之為。
凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。定，安其牀衽也。省，問其安否何如。在醜夷不爭。醜，眾也。夷猶儕也。四皓曰：陛下之等夷。
夫為人子者，三賜不及車馬。三賜，三命也。凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。車馬，而身所以尊者備矣。卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比踰於父。天子諸侯之子不受，自卑遠於君。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交游稱其信也。不敢受重賜者，心也，如此而五者備有焉。周禮二十五家為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。僚友，官同者。執友，志同者。見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。敬父同志，如事父。此孝子之行也。
夫為人子者，出必告，反必面。告、面同耳，反言面者，從外來，宜知親之顏色安否。所游必有常，所習必有業。緣親之意，欲知之。恒言不稱老。廣敬。年長以倍則父事之。謂年二十於四十者。人年二十，弱冠成人，有為人父之端。今年四十於二十者有子道。內則曰：年二十，惇行孝弟。十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。肩隨者，與之並行差退。群居五人，則長者必異席。席以四人為節，因宜有所尊。
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。謂與父同宮者也，不敢當其尊處。室中西南隅謂之奧。道有左右。中門，謂棖闑之中央。內則曰：由命士以上，父子皆異宮。食饗不為槩，槩，量也。不制待賓客饌具之所有。祭祀不為尸。尊者之處，為其失子之道。然則尸卜筮無父者。聽於無聲，視於無形。恆若親之將有教使然。不登高，不臨深。不苟訾，不苟笑。為其近危辱也。人之性，不欲見毀訾，不欲見笑。君子樂然後笑。
孝子不服闇，不登危，懼辱親也。服，事也。闇，冥也。不於闇冥之中從事，為卒有非常，且嫌失禮也。男女夜行以燭。父母存，不許友以死，為忘親也，死為報仇讎。不有私財。
為人子者，父母存，冠衣不純素。為其有喪象也。純，緣也。玉藻曰：縞冠玄武，子姓之冠也。縞冠素紕，既祥之冠也。深衣曰：具父母，衣純以青。孤子當室，冠衣不純采。早喪親，雖除喪，不忘哀也。謂年未三十者。三十壯，有室，有代親之端，不為孤也。當室，適子也。深衣曰：孤子衣純以素。
幼子常視毋誑。視，今之示字。小未有所知，常示以正物，以正教之無誑欺。童子不衣裘裳。裘大溫，消陰氣，使不堪苦。不衣裘裳，便易。立必正方，不傾聽。習其自端正。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。習其扶持尊者。提攜，謂牽將行。負劒辟咡詔之，負謂置之於背，劒謂挾之於旁。辟咡詔之，謂傾頭與語，口旁曰咡。則掩口而對。習其鄉尊者屏氣也。
從於先生，不越路而與人言。尊不二也。先生，老人教學者。遭先生於道，趨而進，正立拱手。為有教使。先生與之言則對，不與之言則趨而退。為其不欲與己並行。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。為遠視不察有所問。
登城不指，城上不呼。為惑人。將適舍，求毋固。謂行而就人館。固猶常也。求主人物，不可以舊常，致時乏無。周禮土訓：辨地物，原其生，以詔地求。其類。將上堂，聲必揚。警內人也。
戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回。不干掩人之私也。奉扃，敬也。戶開亦開，戶闔亦闔。不以後來變先。有後入者，闔而勿遂。示不拒人。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。必慎唯諾。升席必由下也。慎唯諾者，不先舉，見問乃應。
大夫士出入君門，由闑右，臣統於君。闑，門橛。不踐閾。閾，門限也。
凡與客入者，每門讓於客。下賓也。敵者迎於大門外。聘禮曰：君迎賓於大門內。客至於寢門，則主人請入為席。為猶敷也，雖君亦然。然後出迎客，客固辭，又讓先入。主人肅客而入。肅，進也。進客謂道之。主人入門而右，客入門而左。右就其右，左就其左。主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。降，下也。謂大夫於君，士於大夫也，不敢輒由其階，卑統於尊，不敢自專。主人固辭，然後客復就西階。復其正。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，拾當為涉，聲之誤也。級，等也。涉等聚足，謂前足躡一等，后足從之併。連步以上。重蹉跌也。連步謂足相隨不相過也。上於東階則先右足，上於西階則先左足。近於相鄉敬。
帷薄之外不趨，不見尊者，行自由，不為容也。入則容，行而張足曰趨。堂上不趨，為其迫也。堂下則趨。執玉不趨。志重玉也。聘禮曰：上介授賓玉於廟門外。堂上接武，武，迹也。迹相接，謂每移足，半躡之。中人之迹尺二寸。堂下布武。堂下布武。布武謂每移足，各自成迹，不相躡。室中不翔，又為其迫也。行而張拱曰翔。并坐不橫肱，為害旁人。授立不跪，授坐不立。為煩尊者俛仰受之。
凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，如是得兩手奉箕，恭也。謂初執而往時也。弟子職曰：執箕膺擖，厥中有帚。以袂拘而退，其塵不及長者，謂埽時也。以袂擁帚之前，埽而卻行之。以箕自鄉而扱之。扱讀曰吸，謂收糞時也。箕去棄物，以鄉尊者則不恭。奉席如橋衡，橫奉之，令左昂右低，如有首尾然。橋，井上㮮槔，衡上低昂。請席何鄉，請衽何趾。順尊者所安也。衽，臥席也。坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。席南鄉北鄉，以西方為上。東鄉西鄉，以南方為上。布席無常，此其順之也。上，謂席端也。坐在陽則上左，坐在陰則上右。
若非飲食之客，則布席，席間函丈。謂講問之客也。函猶容也。講問宜相對。容丈，足以指畫也。飲食之客，布席於牖前。丈或為杖。主人跪正席，雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子。客跪撫席而辭。撫之者，荅主人之親正。客徹重席，主人固辭。徹，去也。去重席，謙也。再辭曰固。客踐席，乃坐。客安，主人乃敢安也，講問宜坐。主人不問，客不先舉。客自外來，宜問其安否無恙，及所為來故。將即席，容毋怍。怍，顏色變也。兩手摳衣，去齊尺。齊謂裳下緝也。衣毋撥，撥，發揚貌。足毋蹶。蹶，行遽貌。
先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。廣敬也。在前，謂當行之前。虛坐盡後，謙也。食坐盡前。為汙席。坐必安，執爾顏。執猶守也。長者不及，毋儳言。儳猶暫也，非類雜。正爾容，聽必恭。聽先生之言，既說又敬。毋勦說，勦猶擥也，謂取人之說以為己說。毋雷同，雷之發聲，物無不同時應者。人之言，當各由己，不當然也。孟子曰：人無是非之心，非人也。必則古昔，稱先王。言必有依據。
侍坐於先生，先生問焉，終則對。不敢錯亂尊者之言。請業則起，請益則起。尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受說不了，欲師更明說之。子路問政，子曰：先之，勞之。請益，曰：無倦。父召無諾，先生召無諾，唯而起。應辭，唯恭於諾。
侍坐於所尊敬，毋餘席，必盡其所近尊者之端，為有後來者。見同等不起。不為私敬。燭至起，異晝夜。食至起，為饌變。上客起。敬尊者。燭不見跋。跋，本也。燭盡則去之，嫌若燼多有厭倦。尊客之前不叱狗。主人於尊客之前不敢倦，嫌若風去之。讓食不唾。嫌有穢惡。
侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。以君子有倦意也。撰猶持也。侍坐於君子，君子問更端，則起而對。離席對，敬異事也，君子必令復坐。侍坐於君子，若有告者曰：少間，愿有復也。則左右屏而待。復，白也。言欲須少空間，有所白也。屏猶退也，隱也。 毋側聽，嫌探人之私也。側聽，耳屬於垣。毋噭應，毋淫視，毋怠荒。遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂髮毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。皆為其不敬。噭，號呼之聲也。淫視，睇眄也。怠荒，放散身體也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也，毋垂餘如髲也。免，去也。褰，祛也。髢或為肄。
侍坐於長者，屨不上於堂，屨賤，空則不陳於尊者之側。解屨不敢當階。為妨後升者。就屨，跪而舉之，屏於側。謂獨退也。就猶著也。屏亦不當階。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。謂長者送之也，不得屏而遷之而已。俯，俛也。納，內也。遷或為還。
離坐離立，毋往參焉；離立者，不出中間。為干人私也。離，兩也。男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入於梱，內言不出於捆。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。皆為重別，妨淫亂。謂男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者。通問謂相稱謝也。諸母，庶母也。漱，澣也。庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳，裳賤。尊之者，亦所以遠別。外言、內言，男女之職也。不出入者，不以相問也。梱，門限也。女子許嫁系纓，有從人之端也。大故，宮中有灾變，若疾病，乃後入也。女子有宮者，亦謂由命士以上也。春秋傳曰：羣公子之舍，則已卑矣。女子十年不出，嫁及成人可以出矣。猶不與男子共席而坐，亦遠別也。父子不同席。異尊卑也。男女非有行媒，不相知名。見媒往來傳婚姻之言，乃相知姓名。非受幣，不交不親。重別，有禮乃相纏固。故日月以告君，周禮凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也。齊戒以告鬼神，昏禮凡受女之禮，皆於廟為神席以告鬼神，謂此也。為酒食以召鄉黨僚友，會賓客也。以厚其別也。厚，重慎也。取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。為其近禽獸也。妾賤，或時非媵，取之於賤者，世無本繫。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。辟嫌也。有見，謂有奇才卓然，眾人所知。
賀取妻者，曰：某子使某聞子有客，使某羞。謂不在賓客之中，使人往者。羞，進也，言進於客。古者謂候為進，其禮蓋壺酒、束脩若犬也。不斥主人，昏禮不賀。
貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。禮許儉，不非無也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。
名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。此在常語之中，為後難諱也。春秋傳曰：名，終將諱之。隱疾，衣中之疾也，謂若黑臀、黑肱矣。疾在外者，雖不得言，尚可指摘。此則無時可辟。俗語云：隱疾難為醫。
男女異長。各自為伯季也。男子二十，冠而字。成人矣，敬其名。父前子名，君前臣名。對至尊，無大小皆相名。女子許嫁，笄而字。以許嫁為成人。
凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。皆便食也。殽，骨體也。胾，切肉也。食，飯屬也。居人左右，明其近也。殽在俎，胾在豆。膾炙處外，醯醬處內。殽胾之外內也。近醯醬者，食之主。膾炙皆在豆。蔥㳿處末，㳿，烝葱也，處醯醬之左。言末者，殊加也。㳿在豆。酒漿處右。處羹之右，此言若酒若漿耳。兩有之，則左酒右漿。此大夫、士與賓客燕食之禮，其禮食，則宜放公食大夫禮云。以脯修置者，左朐右末。亦便食也。屈中曰朐。客若降等，執食興辭。辭者，辭主人之臨已食，若欲食於堂下然。主人興，辭於客，然後客坐。復坐。主人延客祭。延，道也。祭，祭先也，君子有事，不忘本也。客不降等則先祭。祭食，祭所先進。主人所先進先祭之，所後進後祭之，如其次。殽之序，徧祭之。謂胾、炙、膾也，以其本出於牲體也。公食大夫禮：魚、腊、湆、醬不祭也。三飯，主人延客食胾，然後辯殽。先食胾，後食殽。殽，尊也。凡食殽，辨於肩。食肩則飽也。主人未辯，客不虛口。俟主人也。虛口，謂酳也。客自敵以上，其酳不待主人飽，主人不先飽也。