柳子厚自言：每为文章，本之《书》《诗》《礼》《春秋》《易》，参之《 梁氏》以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支 ，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽 ，参之太史公以著其洁。此韩、柳为文之旨，要学者宜思之。
译：柳宗元则认为，写文章时，首先应以《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》《易经》为根本，然后参照《谷粱传》的写法，可使文章思路开阔，气势磅礴。参照《孟子》《荀子》，可使文章语气流畅，说理精当。参照《庄子》《老子》，可使文章酣畅淋漓，妙笔生花。参照《国语》，可使文章情趣横生，耐人寻味。参照《离骚》，可使文章意境幽远，发人深省。参照《史记》，可使文章语言优美，简洁精练。韩愈、柳宗元二人为唐代文学大家。他们的写作方法和经验，学习写作的人应当高度重视。
以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。
译：利用钱财结交朋友，钱财用完了交情就会断绝；贪图美色结为伴侣，到年老色衰时爱情就会消失。
天生人而使其耳可以闻，不学 ，其闻则不若聋；使其目可以见，不学，其见则不若盲；使其口可以言，不学，其言则不若喑 ；使其心可以智，不学，其智则不若狂 。故凡学，非能益之也，达天性也，能全天下之所生，而勿败之，可谓善学者矣。
译：上天生人于世，使人的耳朵可以闻听，若不学习，他所听到的还比不上聋子；使他有目可视，若不学习，他所看到的还比不上盲人；使他有口可言，若不学习，他所说的话还比不上哑巴；使他有心可以思维，若不学习，他的思智还比不上疯癫的人。所以，学习不但能使人受益，知晓天性之理，还能充分发挥天所赋予他的各种生理机能的作用，使他有所作为而不致沉沦。做到这样可以说是善于学习的人了。
民无常勇，亦无常怯，有气则实，实则勇 ，无气则虚，虚则怯，怯勇虚实，其由甚微 ，不可不知。勇则战，怯则北，战而胜者，战其勇者也，战而北者，战其怯者也。怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。
译：人民的勇敢不是永恒不变的，人民的怯弱也不是永恒不变的。士气饱满就充实，充实就会勇敢，士气丧失就空虚，空虚就会怯弱。怯弱与勇敢、空虚与充实，它们产生的缘由十分微妙，不可不知晓。人主爱惜人民，人民就会勇敢的奋力作战，人主只是像驱赶牛羊一样驱策人民，人民就会怯弱而临阵逃跑。打仗获胜的，是凭恃自已的勇气而战，打仗败逃的，是心怀胆怯而战。怯弱与勇敢的缘由，正在于人主是否爱惜百姓，这就是用兵的精妙之处。生死存亡就由是否知道这个道理决定了。
孔子论人之善恶，始之曰：「视其所以 。」继之以「观其所由，察其所安」。然后重言之曰：「人焉廋哉，人焉廋哉！」盖以上之三语详察之也。而孟氏一断以眸子，其言曰：「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子了焉 ，胸中不正，则眸子膫焉。听其言也，观其眸子，人匿廋哉？」说者谓：「人与物接之时，其神在目。故胸中正，则神精而明。不正，则神散而昏。心之所发，并此而观，则人之邪正不可匿矣。言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。
译：孔子在谈到如何判断一个人的善恶时，开始说“要观察他所交接的朋友”，接着说“要观察他为达到目的所采用的手段，了解他的心情安于什么，不安于什么”，最后重复说：“一个人的善恶怎么能隐藏得住呢，一个人的善恶怎么能隐藏得往呢?”以上这三句话，是孔子通过详细观察所得出的结论。而孟子在谈到这个问题时提出以眼睛来判断。他说：“观察一个人的善恶，再没有比观察他的眼睛更好了。因为眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心正，眼睛就明亮。心不正，眼睛就昏暗。听一个人说话时，注意观察他的眼睛，这个人的善恶，又能往哪里隐藏呢?”有人说：“人在与物接触的时候，他的神情集中表现在眼睛上。心正，注意力集中，眼睛就明亮。心不正，注意力分散，眼睛就昏暗。正与不正，出之内心。由此看来，一个人的心邪与心正是隐藏不住的。说话可以弄虚作假，但是眼睛是不能弄虚作假的。