【13】愛曰：「先儒論六經，以春秋為史，史專記事，恐與五經事體終或稍異。」
先生曰：「以事言，謂之史；以道言，謂之經。事即道，道即事。春秋亦經，五經亦史。易是包犧氏之史，書是堯、舜以下史，禮、樂是三代史。其事同，其道同，安有所謂異！」
释：‘六经’，诗，书，礼，乐，易，春秋；‘以事言，谓之史；以道言，谓之经’，用事情去描述天理，是史，用道理去描述天理，是经；‘事即道，道即事’，事情背后是天理，道理通过事情去体现；‘其事同，其道同，安有所谓异’，不论是史，还是经，讲的都是道理，都离不开事情的描述，史和传本质上有什么差异呢？
感：圣人眼里看什么都有相同处，这也是他们能够触类旁通的原因吧。
【14】又曰：「五經亦只是史。史以明善惡，示訓戒：善可為訓者，特存其迹以示法；惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。」
愛曰：「存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲於將萌否？」
先生曰：「聖人作經，固無非是此意；然又不必泥著文句。」
愛又問：「惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸，何獨於詩而不刪鄭、衛？先儒謂『惡者可以懲創人之逸志』，然否？」
先生曰：「詩非孔門之舊本矣。孔子云：『放鄭聲，鄭聲淫。』又曰：『惡鄭聲之亂雅樂也。』『鄭、衛之音，亡國之音也。』此是孔門家法。孔子所定三百篇，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉黨，皆所以資暢和平，涵泳德性，移風易俗，安得有此？是長淫導奸矣！此必秦火之後，世儒附會，以足三百篇之數。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。惡者可以懲創人之逸志，是求其說而不得，從而為之辭」
释：‘善可為訓者，特存其迹以示法；惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸’，历史中的可作为典范的人，记录他们的事迹以显示天道；历史中的可做为反面之戒的人，则保存被惩戒的内容而消减其它事情以杜绝奸邪。‘惡鄭聲之亂雅樂也’，厌恶郑国的邪淫之乐扰乱雅乐；
感：此文描述应该将美好的东西存续后世，善则务尽，恶则节略，这对现在的新闻传播方式是否也有借鉴意义。
【15】陸澄問：「主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？」
先生曰：「好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一箇天理。」
释：陆澄问：“您说主一，是不是读书时则专心读书，接客时则专心接客，就是主一？”
守仁说：“好色则专心在好色上，好货则专心在好货上，能主一吗？这是追逐物欲，不是主一，主一指的是不论做什么事时，都不忘记天理。”
感：真有一片明，时刻照心中。
【16】问立志。
先生曰：「只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂『結聖胎』也。此天理之念常存，馴至於美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳。」
释：守仁说：‘时刻不忘心中那片光明，就是立志。如果能时刻不忘，时间久了自然光明之性在心中凝聚，就像道家所说的‘结圣胎’。心中安详集聚，以至于超凡脱俗，都是从这一念养护扩展而得的。’
感：心无杂念，报真守德，道家所说的内容，怎么跑到王守仁那里了，看来，他受道家影响也很大。天理，就是心中光明时，透出的本善；有此本善，自然知如何孝亲，有此本善，自然知如何做事。
【17】「日間工夫覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書，是亦因病而藥。」
释：白天如果觉得内心烦躁则静坐养心，如果坐累了就看书，看书累了就看画，这是虽然生病，但不觉得烦闷的原因。
感：顺其自然吧，不论做何事，保持内心安详那种状态吧。
【18】「處朋友務相下則得益，相上則損。」
释：和朋友相处，谦逊则得益，如果争强则互损。
感：真诚待人，不傲不戏，持重温厚。