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混沌之初，万物存而不可见。神说：“要有光”，就有了光。通过光源发出的光，照射物体，物体反射，人眼接收，世界终于在人的眼中呈现出来。光并没有改变既存事物的属性，但却改变了人类认识世界的角度。光让人看到了世界，但人却看不到光，只能看到光留下的痕迹。
光是什么，是物理性质上的波粒二象性？还是形而上的启蒙？世界本没有意义，人类的存在也没有意义，但人类的看法却为世界赋予了意义。人类对世界上任何一件事物的认识都是通过先声明后定义这样一种c++编程中定义变量的手法，世界上没有任何物体上贴着标签声明“我是火”，“我是水”，这都是源于人类主观构建的与客观事物的映射机制，而这一认识机制的前提就是光，即万物可见。于是由光物理性质上的照亮世界衍生出了人类的思想和认知。在众多人类文明中，光都作为一种启蒙的象征，代表着一种人类认知角度和水平的提升。而人类认知的提升则又暗含着另一束由理念世界照向现实世界的光，深刻地反作用于客观事物。
人类社会的活动是一种主体间活动，基于人类想象中的共同秩序与追求，马克斯·韦伯曾说：“人是悬挂在自我编织的意义之网上的动物”。人类的两大追求：幸福与真理，具有极强的矛盾性。幸福意味着现实与期望的匹配甚至超出，是事物的客观属性满足人的主观要求，然而稀缺性是人类社会的固有属性，就算现实不断满足期望，那么拥有的现实将会变得不再稀缺，所以期望又会转向其他的领域，没有穷尽。而真理意味着主观认识与客观的具体的历史的统一，由于主客观条件的制约，客观事物的不断运动，也将是一个无限的过程。于是人类社会在这两大共同价值的引领下，以信心为支撑，以实践为手段，对客观世界产生了纵深横广的影响。而这一切都需要点灯者对这漆黑世界高屋建瓴的洞见来进行价值的引领。
受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。一个时代的点灯者往往影响着一个时代的伟大程度。
古代是人类文明的自觉时期，是少数人在众人皆醉下的觉醒，是孤独而伟大的灯盏，微弱却明亮着。西方的希腊文明，由泰勒斯到毕达哥拉斯，完成了人类认知由具体到抽象 的嬗变，从苏格拉底到巴门尼德，体现着理性的逻辑与质疑。东方无论是春秋战国的百家争鸣，还是魏晋风骨的放浪形骸与大谈玄学，也都蕴含着对天下大同的追求。古代的点灯者基于对自然事物认识的浅薄认识，彰显出一种最为纯粹的赤子之心，是一种有温度的对幸福的渴望，或许略显微弱，或许受众极小，但也能烛照四方。一个好的思想，只要产生了，就不会真正的消失。歌德曾这样形容“如同一只潜入水下的鸭子，虽然一次次将自己隐藏于波光水影之下，但却从来没有消失，而且总是一次次抖擞精神地重新出现。”先哲们的思想早已作为文明的本源精神深深地熔铸在人类的血液之中。由于修短之数，一个生命所能经历的事情终究有限，而人类对精神幸福的感受必须亲力亲为并且会随着人的离世而归零，不像真理认识一般具有良好的可继承性。但人的情感却于社会存在具有相对稳定性，所以人类今日依然能够对古人的喜怒哀惧产生共鸣，瞻仰古人在高高的山岗上孤独却伟岸的背影。
现代，是人类文明的风口浪尖，人类不再像牛顿在真理的大海前捡着贝壳，而已经在海中弄潮。人类文明如树一般，一边向上生长，开枝散叶，一边向下扎根，群体启蒙，人类手中智慧的灯盏被集体性地点亮了。从自然科学的蓬勃发展，到社会科学的普遍觉醒，再到算法智能的日新月异，一切坚固的东西都将烟消云散。在每个人都极力发光发热的现代，点灯者已经不再如古人一般高处不胜寒，但是面对无比复杂的社会机器，点灯者们也不再能轻易洞悉社会的轨迹，就算能够洞悉并加以指导，在广泛的推广中又会让社会继续发生急剧的变化，产生新的矛盾。现代的人类社会知识体系急速膨胀，社会分工更加细化，点灯者的光芒在已经如太阳般光辉灿烂的人类文明面前显得稍有黯淡，若隐若现。但是在精神生活与物质生产力严重脱节，伦理道德与现实社会对冲激烈，科学探索遭遇哲学困境的情况下，人类社会出现了普遍的迷茫，随着认识的不断深化和推广，对共同价值的认同也出现了动摇，人类开始出现超越幸福与真理的新命题，即人类存在意义的问题。
面对灿烂却凌乱的现代文明，点灯者也需要发生相应的变化，应当更加侧重于光的方向性而不是强度。社会的创新性进步与生物的基因变异有着许多相似点，需要经历一个广泛试错的过程中才能产生低频性的突破。这就需要我们每一个人都发挥出执灯者的作用，用自己手中的这盏灯，凝聚更多的社会共识，将光进行收缩，然后爆发，即使是举世皆非的情况下也要守住自己心中的光。
莱昂纳多.科恩说：“万物皆有裂痕，那是阳光照进来的地方”，接受人类的矛盾性，做好时代的点灯者，在这个黄金时代，为人类智慧添砖加瓦。