2013年来临，争取在今年学习完《传习录》。
【67】問：「名物度數亦須先講求否？」
先生曰：「人只要成就自家心體，則用在其中。如養得心體，果有『未發之中』，自然有『發而中節之和』，自然無施不可。茍無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相干，只是裝綴，臨時自行不去。亦不是將名物度數全然不理，只要『知所先後則近道』。」又曰：「人要隨才成就。才是其所能為，如夔之樂、稷之種，是他資性合下便如此；成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運用處，皆從天理上發來，然後謂之才。到得純乎天理處，亦能『不器』。使夔、稷易藝而為，當亦能之。」又曰：「如『素富貴行乎富貴，素患難行乎患難』，皆是『不器』，此惟養得心體正者能之。」
释：‘名物度数’，称谓规矩尺度等知识；‘自然无施不可’，自然怎么做都是妥当的；‘虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去’，虽然能够宣讲世上许多道理，但不是本性所发，只是一个点缀，遇到事时，这些道理是派不上用处的；‘知所先后则近道’，明白做事先后次第则接近道’；‘使夔、稷易义而为，当亦能之’，如果让夔、稷改变行业，也能做得很好；‘素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’，处于富贵则做富贵事，处于患难则做患难事；‘此惟养得心体正者能之’，这些只有心正明者才能做到。
感：工者知名物度数，其器物守规；匠者无名物度数，然贴道，无不妥当，则传神。
【68】「與其為數頃無源之塘水，不若為數尺有源之井水，生意不窮。」時先生在塘邊坐，傍有井，故以之喻學云。
释：‘与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有缘之井水，生意不穷’，与其拥有数顷死水，不如拥有一眼井水，生生不绝。
感：守仁让学者挖掘心底之泉。
【69】問：「世道日降，太古時氣象如何復見得？」
先生曰：「一日便是一元。人平旦時起坐，未與物接，此心清明景象，便如在伏羲時遊一般。」
释：‘世道越来越差，太古时的平静安详如何能体会到呢？’，‘一日就是一个周期，人早上时安坐，没有外事干扰，此时内心的清澈明静状态，就好像生活在伏羲时。’
感：无。
【70】問：「心要逐物，如何則可？」
先生曰：「人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治；心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上；如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。」
释：‘心要逐物，如何则可’，心要随物漂流，怎么办呢？；‘岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职’，不但失去了君的本位，六卿也不能行使各自职能。
感：此文讲心要端庄不倾，随机应事。心迷于色，则眼盲；心谜于乐，则耳聋。
【71】「善念發而知之、而充之，惡念發而知之、而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。聖人只有此，學者當存此。」
释：善念发而内心知而充之，恶念发而内心知而遏之。知道何时充，何时遏，是志气使然，是内心明澈使然。圣人修行之道如此，修行之人也应存此念头。
感：心体自明，能应万物。
【72】澄曰：「好色、好利、好名等心，固是私欲，如閒思雜慮，如何亦謂之私欲？」
先生曰：「畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中決知是無有做劫盜的思慮，何也？以汝元無是心也。汝若於貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閒思慮？此便是『寂然不動』，便是『未發之中』，便是『廓然大公』；自然『感而遂通』，自然『發而中節』，自然『物來順應』。」
释：‘如闲思杂虑，如何亦谓之私欲’，那些闲思杂虑，怎么能说是私欲呢；‘毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见’，这些闲思杂虑毕竟都是从好色、好利、好名之处起来的，如果深究这些闲思杂念的源头，就会发现如此。
感：偶看《百年虚云》，其所做所行，却也像的是，佛家与此也有相通处。