答欧阳崇一书信
【168】
“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用；故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。”
说良知不因见闻多而多，也不因见闻少而少，见闻辨别是良知之用，致良知是让心明不灭。阳明并不让人摒喧守静，而是只要片刻不忘心明，则待事接物亦是磨砺。
【170】
“凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知；而凡「勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性，以增益其所不能」者，皆所以致其良知也。”
顺其自然，守其明，应其事，矢志不忘，则虽筋骨劳，体肤饿，有其获也。
【171】
“是故不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明、誠相生，是故良知常覺、常照。常覺、常照，則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。”
良知常觉常照，则真伪自现，无所遁其形。
答罗整庵书信
【172】
“夫「德之不修，學之不講」，孔子以為憂。”
德为修行之本，诚乃修行之门。
【173】
“夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？”
勿以名贵而妄随，虽宵小若言真，亦许其言。
【174】
“以其理之凝聚而言，則謂之「性」；以其凝聚之主宰而言，則謂之「心」；以其主宰之發動而言，則謂之「意」；以其發動之明覺而言，則謂之「知」；以其明覺之感應而言，則謂之「物」。故就物而言，謂之「格」；就知而言，謂之「致」；就意而言，謂之「誠」；就心而言謂之「正」。”
概念耳。其惟述其法之要。
【176】
“「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。」蓋不忍牴牾朱子者，其本心也；不得已而與之牴牾者，道固如是，不直則道不見也。”
书不忍言朱之失，为道现于世，不得不言。